樂身養性二三事與命理咨詢

關於部落格
上下承罡風 星斗盤旋轉 運氣轉境生 論道快樂哉
  • 19202

    累積人氣

  • 0

    今日人氣

    0

    訂閱人氣

龍虎堂《修真圖》解

1191489371.jpg


 「修真圖」是道教著名的丹道修煉圖,與「內經圖」齊名,也是隱喻著道家頂級修煉功夫:丹道修煉的訣竅,其出處及歷史已不可考,張果老祖師曾雲:「修真圖中有妙訣」。 

  「修真圖」為好道者所鍾愛:收藏之、究研之、張掛之。可惜古時沒有影印機,每每以手抄流傳,時日一久,錯漏層出,而且版本眾多,令學者無所適從。坊間流傳最廣者,為「北京白雲觀」之藏版,當我細閱之時,驚覺內文錯漏竟達數十處之多!圖形含糊不達意者、後人肆意更改者、字行銜接出錯者,總數亦有十數處之多。道門瑰寶豈可如斯陋絀?遂有尋根究源、修正重刊之願。

  尤幸得天之助,圖內文句源出之處,幾乎全部可從《道藏》尋出,又覓得廣州三元宮存有清.嘉慶年間所立之修真碑,以資參考;更得師兄之義助,以電腦從新繪畫,並輸入文字,其間披星戴月,百次修正;另文句加上標點,剛趕及在癸未年《金蘭特刊》中刊出,望能助修真者之萬一。「修真圖」刊出之後,又有金蘭兄弟姊妹力邀講解,是故不嫌道力不足,藉此之時,盡吐肺腑之言。

  

修真圖的用處


  不熟地形須用地圖,航海要用航海圖;修真內修性命,不一定用圖,但也有其獨特的用處:正如 果老祖師所言,仙真寫下修真之妙訣,用以引渡後來之修者。

  修真圖的主架,乃一身有關修真的透視圖,圖的右上角有整體之簡述,人身關竅穴位數百,修真圖顯示了重要關竅的名稱與不同的別稱此可澄清流誤,及其在人體相對的位置,時有「一矢中的」之效果。譬如 道祖之十四字真言:『玉爐燒煉延年藥,正道行修益壽丹』,當中所指之「玉爐」,究竟在那裏?欲明所指,只須圖中尋。

  關竅

  修真須理法並重,修真圖有如一個精密系統之操作全圖,剖析各部之運作,對於研習丹理,有極大的幫助。修真圖描述了三丹田及重要關竅的特性、作用、所通連之竅穴,及如何「開關展竅」,譬如「三關」之作用及其沖通之法;其細節容後探討。

  五臟

  修真圖之兩側,儘是五臟連膽特性之專文。五臟盛衰關乎身命,而身命關乎心性。修真以命煉性,煉精合神,借假修真;文中引用《黃庭經》講述各臟腑與修真之關係。譬如描述肺之專文:「...是以諸炁屬肺,肺為呼吸之根。黃庭經雲:喘息呼吸體不快,急存白元和六氣。」

  應時

  一年有春夏秋冬,一月有弦望晦朔,一日有子午晨昏,天地有陰陽之迴圈;人身有道人身為天地之縮影,乃小天地也,靈竅應時。修真圖中以初一至三十的月相,及其特定的位置,來表示陰陽進退的情況,及其相應於人身的部位。譬如:十五在坭丸,廿四在臍,初三在尾閭...

  易道

  丹道內修精氣神,但精在體內隱渺難睹,難以言詮,是故《龍虎經》、《周易參同契》,始以易道來比喻丹道,蓋日月為易,象莫大于日月,人人可見,其理易明。修真圖以易卦及其位置,來演易修真之秘;其中心部份,更是以易卦,附加文字及圖像,來演示修真之法。譬如:取坎填離、乾坤相交、五行攢簇等...。

  內經圖比較專注在修真的法程上,但修真圖則多著重於上述的四個領域。要破解修真圖,則須在關竅、五臟、應時、易道這四方面,及其互相之關係下手。

  關竅–第一關–心

  修真圖以「絳 音降 宮」為「心」之宮,絳宮在鳩 音溝 尾骨 即胸骨劍狀突起之處之下,其文曰:「絳宮中穴實我 心 也,一名離卦,一名午時,又號南宮,受煉神室之所 魂魄交會之處,又名:詫女,一名真陰,又名碧眼胡兒,在方為南,上所有掩骨覆之,醫家名為鳩尾,退此 心不守此穴 為後天思慮之神 即識心也,又雲龍從火裏出是也 心,五行屬火,心靜返神,神凝性見,魂由心煉,故雲龍從火裏出。」

  心為身之主使,心念一動,精氣神隨即受役而動,若在修真時妄生雜念而心動神移,則三寶亦隨而外馳,一瀉無蹤矣;氣不能培,性亦難養 所謂修心養性,此為背道。是故天心坦坦蕩蕩 無物不容,道心清清靜靜,佛心空空明明,唯人之心機巧不停,貪務多欲, 呂純陽師尊有訓文曰:「時時拴意馬,刻刻鎖心猿」,是其故也。敗道由妄心,成道也由心。

  道祖有雲:「道由心學,道由性發」,譬如守養內氣在丹田,兩手心抱丹、神火下照、聚氣丹田等等守養之理法,乃由師傳,心學心悟,但守養之道,終由靈性發揮,無須念念相續而成。若心性合發,由性發心,由心配性,心性相輝,共臻善境,達致修心養性之要旨。

  修真圖中絳宮之上,畫有南方七宿組成鬥形:井鬼柳星張翼軫 音診,鬥柄所指,即靈性所向也;絳宮之中,畫有「絳女」,兩手按心,因其心至為不定之故,以代表人心。心在八卦屬離,絳女之下,畫有離卦,離卦兩旁有「心不動炁自固」六字,乃養氣之要旨。心宜靜而性宜定,心性合道而常明,心性合一,精氣無有不從;心既空,神既定,精足氣足,關竅自然展吐。

  
離坎相交,取坎填離。

  絳宮下八寸四分,即人身肚臍的位置,旁有文曰:「臍為生門,太乙神君居之,主人性命,司一身一萬二千精也。」又曰: 「臍門號曰生門,有七竅通於外腎,乃精神漏泄之竅,名曰偃 音演 月爐,即任脈,下有九竅,即地獄酆都是也,又曰氣海。稍下一寸三分曰玉池 黃庭經以口為玉池,又曰下丹田,乃藏精之所,采藥之處... 」。

  修真圖中「任脈」之上,畫有「嬰兒」,嬰兒兩手上揚,因其陽炁至為隱藏之故,以代表人之腎精。腎精在卦屬坎,嬰兒之上畫有坎卦,坎卦兩旁有「身不動精自固」六字,乃固精之要旨。修真之道在於離坎相交,取坎中之陽,以填補離中之陰、心中之實。 李道明師尊曰:「茲欲尋真,八卦坎離,坎中真陽,由下而上,離中真陰,由上而下,上下顛倒,取坎填離... 」。

  李道明師尊又曰:「大道本來在坎離,即陰留陽悟玄機,玄機本來無定位,只在後天返先天。」注:當年我之元神投胎奪舍,乾坤交 而化坎離 ,坎離乃我之身心,故大道之本亦在身心耳。修真在於即陰留陽,而以心性領悟玄機;即者在也,在陰、在靜、在定而留陽則陽住。

  此玄機本來是沒有定位的,譬如離為火府、為目、為心、為絳宮;坎為水府、為腎、為腎精、為丹田,妙於取坎中之陽,以補離中之陰。但其目的只在乎性命在後天的狀態而能返回先天的狀態。坎離既然無定位,取坎填離便要提綱挈領,于夜半子時,兩手手心按臍,以至柔安靜之心,用神火下照臍內一陽潛動之處,生真一之。

  嬰兒

  道門對「嬰兒」有進一步之解釋,為初修未壯之元神, 師尊有雲:「...三家相見產嬰兒,嬰兒是一含真炁,十月胎圓入聖基。」

  三家相見亦即所煉之「三元一體」,所謂三家者亦即三元:精氣神之元也;元者始也,有初與首之意。三元即神氣精之元,亦為上中下三元。

  接著的乩期 即4月11日, 李道明師尊臨壇再次賜示「」三家相見的玄奧。兩位 師尊先後重述,定必非常重要,剛好與此修真圖所述之關竅有密切的關係,故順水推舟,一起在此課程探討。

  上元

  先論上元第一家:「東三南二共成五」三與二是以「河圖」之數而言。魂數三,屬木居東;神數二,屬火居南。靈魂本非物質,入胎之時,化神棲于泥丸宮,動靜常與人俱。魂晝寓目,寓目能見;當人著於事物,魂有執而運,動而生神 木生火;及後神動而生心 思想,落入後天。今修者雙目回視 眼為神竅,神光內照泥丸宮 上丹田,靜心返神,息心忘慮,定神安魂,逆返先天之本根,回復如如之本我,變成「東三 魂」與「南二 神」同在而成五數,故雲「東三南二共成五」,是為神之元。

  修真圖有內文曰:「泥丸為上丹田,方圓一寸二分,虛開一竅,乃藏神之所,眉心入內正中之處。天門入內一寸為明堂,再入一寸為洞房,再入一寸為泥丸。」又曰:「泥丸有九穴,以按天上九宮...神室泥丸九竅乃天皇之宮,中間一穴,形如雞子,狀似蓬台,昆侖是也,釋曰須彌山,修真之子不可不知也。」

  下元

  若以修真圖之月相來測定人身之方位,晦朔 三十與初一 之間為北,月望 十五 為南,而生門 即臍 的位置,是在一月之廿四,即人身之「西」。臍是軀體 魄 之中心及起點 人身受孕育的位置,也是氣機之樞紐。圖中有描述寫道:「臍門號曰生門,有七竅,其一 通於外腎,乃精神漏泄之竅,名曰偃 音演 月爐,即任脈,下有九竅,即地獄酆都是也,又曰氣海。人以丹田火燒煉精炁,地獄以火燒煉鬼魂,其理相近。 稍下一寸三分曰玉池,又曰下丹田,乃藏精之所,采藥之處... 」

  在圖中地獄九竅之右下,有一螺旋形的管道,下通湧谷道 左外腎,旁有玉爐,右為泉谷水 右外腎,上通精囊、真一處到樞機,即兩腎之連環,經「銀河」而通二眼。此螺旋之炁乃丹田中之氣,此即下丹田也。在此上一寸三分,有三圓圈排成品字形,圓圈中各有一雲頭 即以雨字為字之上部 字,若以上左右的次序,則為讀透、讀忸、讀凳。分別代表神、氣和精。此即為燒煉丹藥之時,精氣神合聚之處;精氣神三合生「真一之炁 真一之炁源出無極」,所謂三清成一氣,是故此處名為「真一處」、一陽複初...。

  修真者于夜半子時,於真一處合聚精氣神。譬如意向下元可以運神,手心對丹田可以運氣,提罡可以運精。調控得宜,數分鐘之內,丹田命蒂 此即西四也 開始火熱灼閃,若隱若現。久之火熱擴展,下運於精府 此即北一也,連綿不絕,開展 "陰蹺",竅穴 丹田與精府 相通,令坎水 泉谷水 逆流,即以「北一 精」連同「西四 魄」,共成五數,故雲「北一西四連同之」。

  在此一提,李道明師尊於4月11日乩文暗示,入壇真心勤篤修真之士,于夜半子時,誠心叩稟,可獲 師尊加持。

  中元

  中元即氣之元也,在修真圖中有文曰:「心下有穴曰絳宮,乃龍虎交會之處,直下三寸六分,名曰土釜,「黃庭」穴也,乃中丹田,左有明堂,右有洞房。無英居左,肝也;白元居右,肺也。中空一寸二分,乃藏氣之所,煉氣之鼎,直下至臍三寸六分。故曰:天上三十六,地下三十六;自天至地八萬四千里,自心至腎有八寸四分。天心三寸六分,地腎三寸六分,中有丹田一寸二分,非八寸四分而何?」

  黃庭中宮,居天地之中,在人身約為脾胃,在後天有消化轉納的作用;其五行屬土,故又名「土釜 釜為古代的一種烹飪器具,類今之鐵鍋」,因其像釜有烹調轉化之用;在卦為坤 ,坤德厚載,有柔順培育 養氣養丹 之功;三田之中丹田,為內丹轉化、溫養、哺育、貯藏之所。

  中宮屬「土」,土分陰陽,陽土為戊,陰土為己,二土和合而成一「圭」字,故在圖中坤卦之上,有「刀圭」二字。刀圭乃古人量藥的器具 形如刀,尾端尖銳,中間下窪;蓋人身「精神魂魄意」之意,居中屬土,比喻心意 陽 和潛意 陰 的互相和合,而成為「真意」,時常流放陽意之剛執而遷就靈性之陰意,此即圖中所謂「流戊就己」也,猶如用刀圭量藥以調治也。真意為人身精氣神所依歸,又如天中之北斗星,鬥柄的指向,為天地萬物所依歸,故刀圭二字的兩傍,又有北斗七星的星名 (在此省略)。

  黃庭的神奇和妙用是難以用簡單的說明來表達的,所以 太上大道玉宸君 號靈寶天尊 作《黃庭內景玉經》, 道祖亦著有《黃庭外景玉經》,兩經的主要內容在於解說身中各部位及諸神,藉以明白修真之要義。

  黃庭

  《黃庭內景玉經》對黃庭有妙述雲:

仙人道士非有神, 積精累氣以成真,
黃童妙音難可聞, 玉書絳簡赤丹文;
字曰真人巾金巾, 負甲持符開七門,
火兵符圖備靈關, 前仰後卑高下陳。

  注:仙人道士非是有神奇之修真妙法,乃是能時常能積存真精、累藏真氣,收貯于黃庭中穴,續漸精強壯而能得證真人之境域也。黃庭真人之妙理玄音是難以聽得到的,古來玉篇之書、絳冊之簡內有金丹至道之經文,謂真人穿著金色之巾裳,負帶著六甲之陽神,持有符信,開闔七門。

  七門者:一曰天門在泥丸,二曰地門在尾閭,三曰中門在夾脊,四曰前門在明堂,五曰後門在玉枕,六曰樓門在重樓,七曰房門在絳宮。同時更率領著陽氣火兵,如帶備著兵符圖章等,進守靈關;前仰明堂,後卑尾閭,高向泥丸,下入陰蹺,周天環匝,陳列無遺。

  「三元一體」或「三家相見」之時,一炁周流,迴圈無端,金烏 離中之真液 玉兔 坎中之真陽 如梭之轉,河關通暢,竅穴相連,周流不息,上中下三元結合,身心性三家若一,祥和安定,金晶滿目,杳杳冥冥;感之上下則為三,無人無我則為一。此亦即結就嬰兒之法,彌曆十月 以人胎成長的時間作比喻,法身晉仙聖之基。

  剛過之 師尊聖誕, 王母賜示曰:「有道知道遠,無心見真性,若不通三一,如何出五行?」其中通三一者,即通達三元一體。可見通連三元,乃超脫五行之重要法程也。

  真意

  「真意」之道在於不動;意不動,神自靈。意動則氣運,氣運則不離陰陽之動變,氣有陰陽之動變則不能結聚成形 金液玉液。意之不動在於無為而至,自然而然;不能強而閉固之,若用意鎮攝之,則終有意在動焉。初修者可先用意收攝,然後慢慢放任自然,若覺意動,又再收攝,如是反復練習,直至真意不動,出於自然,此即戊己不動於中,所謂「戊己自居生數五」也。

  三關

  1 古時從水路運米供給京城或供應軍旅等,稱為漕運,漕溪乃漕運的水路也;唐宋以來,設有專官掌理。丹家以此比喻人身運輸陽炁之路徑也。

  內經圖有文曰:「『人之一身...後有三關:尾閭、夾脊、玉枕也。「尾閭」在脊柱之下盡頭處,關可通內腎之竅。從此關起,一條髓 脊髓 路,號曰漕溪 1 ,又名黃河,乃陽升之路,直至兩肩夾骨對處為「夾脊」,又上至腦為「玉枕」,此三關也。」

  圖中人身之脊柱部份,有兩條並排之管道,管道之上排有二十四個小圓圈,小圓圈內各寫有一節氣之名稱,以代表周天廿四節氣也。管道之上又有三個大圓圈,以代表三關,三關各有專文描述;尾閭在冬至之前,夾脊在大暑、立秋之間,玉枕在管道之頭。此外,三關配有「三車」,三車各有不同。由尾閭至夾脊,須如駕羊車之輕柔,故配之以羊車;由夾脊至玉枕,須如駕鹿車之迅捷,故配之以鹿車;由玉枕至泥丸,須如駕牛車之奮勇,故配之以牛車。三車比喻採納精之時,在不同的階段,應用不同的火候。

  尾閭關

nbsp;醍醐制自牛乳,為美味之飲料。醍醐灌頂喻灌傳道理、智慧予人,使人心性得到醒悟,消除煩惱而得內心清明,所謂「醍醐灌頂,甘露灑心」。修真圖借此比喻行功時的境界,縱使陽炁灼熱令體汗淋漓,內心也是清明而頭不昏暈也。

  為三關的第一關,圖曰:「尾閭關一名九竅 下九竅,又名九頭獅子,又曰如太子射九重鐵鼓;陰關固閉,常年不能開,故 名九重鐵鼓。太子 即 純陽炁也,能醍醐灌頂,方能穿通,故曰射九重鐵鼓,乃上天之徑路也。 尾閭關 一名地軸、神壺,又名朝天嶺,一名龍虎穴,一名三叉骨,內有金鼎 煉金晶之鼎器,內外相通共三路 玉爐,內腎,夾脊,上通夾脊,直透頂門而上泥丸,通一身之骨髓也。」

  陽炁亦即「真一之炁」,古喻為「鉛」,培煉之法,在01-03年之修真講義-「內修精氣神」部份,已有詳細的討論 請參閱癸未年之金蘭特刊。神煉下元,陽炁潛動,灌溉裁培,但覺丹田氣暖,由弱轉強,火熱灼閃,漸而下元精氣氳氤蓬勃,此時若能將兩足完全放鬆,熱力便由神闕、氣海向下伸延,過兩膝而下行足底,啟動腎竅湧泉穴。若精強氣足,自然展竅開關,陽氣自尾閭而上,一撞三關,直上泥丸。

  在修真圖中生門 肚臍 之下,乃兩條並排管道之一的起端,旁有文曰:機關之竅,引仙之門。又曰:愚人以此殺身 受色欲所誘,損耗精氣,聖人以此飛形 煉精化氣,煉氣合神;並稱此起端為送仙生門、北極降魂慧劍所。又有吹笛童子,坐著耕牛,狀似沿管道而進。 濟佛曾有降壇詩一首,妙喻此法:「」道門有三寶,鐵牛種金錢;人人本自有,咫尺在眼前;在世能富貴,修煉成佛仙;入水不能溺,遇火不燒燃;凡人不識寶,至親不輕傳;看透個中理,只在顛倒顛;時時心中養,刻刻守幹幹。」

  論三關

  「陽氣」由真一處潛萌,在下丹田長養,氣足而發動,下行開關展竅,煉精化氣,導引坎水逆流,逆上三關。「精氣」生於坎位,填補離中之陰,所謂取坎填離是也;其主要作用是修煉元神,祛去靈性陰霾。缺乏者:內景漆黑,魂魄重濁,陰質 惡孽 令靈性偏執,偏離正位,心神昏濁,受制於物 身內外,滯礙不停,難以靜定。充足者:內景明朗,精光常現,魂魄輕清,靈性超脫,心意寬解,不受物拘,清虛靈明,祥和安定;災病不作,智慧日增。

  鍛煉身體,可以從形態上或體能上的改變,來顯示成果;修煉靈性則不然,人人靈性雖有,但卻難以察見。是故修煉元神,只能以精氣的內觀景象來反映元神的狀態;譬如肉眼看不見的氣壓、氣流,卻可從天上的陰晴、雲雨及風雷的變化反映出來。《洞冥寶記》第二十六回. 呂祖度己度人文中有自述修煉的過程雲:「讀三教書,玩一壺景。」所謂「玩一壺景」者,即修煉靈性的借喻也。

  修真以修煉元神、靈魂為主要目標。初修者不明所以,追求身體上的氣感,以為三關只是脊柱上的三個關竅,故用意領氣,沿脊髓上行而沖通之,有氣感掠帶過就以為道在是矣、三關通矣、無何難矣。誰不知用意領氣已是不斷地動心用意,人的心性在動心用意之時,只能在後天意識的層面,而不能返回先天靈性的層面,又從何而能達到精氣充盈之內景哉?

  上文所述三車 羊鹿牛車 之要領,便是能將精炁傳輸至靈山,畀元神采納,化其陰霾,方契修真之要旨。引而申之,精炁過三關,便是元神采納精炁的三個重要程式。當安爐立鼎、離宮修定之後,神識便開始獨立為主,以人體為覺知的天地 所有領域;體現了「兩重天地」的情況,即人體之內為內重天地,人體之外為外重天地。靈覺感觀的領域,可以集中在目前一點,也可彌綸於天地之間,更可退藏於密,無知無覺,其變化甚大;不似人身在現實生活中,變化甚微。

  李道明師尊曰:「甘露 坎水 上升,離火下降,升降出入,若存若亡,綿綿密密,勿念勿忘,似守非守,外尋感應,內求呼吸。」。此乃 師尊的真修法訣,其中外尋感應,即尋求身中關竅之感應;譬如下丹田之火熱灼閃,陰蹺穴的雪裏開花與及絳宮之寬懷細柔等感應。內求呼吸者即靈覺感觀領域的收放開闔也。譬如開放之時,下達湧泉;收闔之時,將精收納在泥丸等,所謂「一粒粟中藏世界」是也。由於元神采納精氣,在開闔之時所遇到身、心、性的障礙難關,三關之障礙,自然而形成。

尾 閭 關

  第一須陽氣潛動,丹田氣足,精氣能在坎位煉化。而欲搬運精氣於靈山之上,又需神火下運,引領三車至靈山塔下,穿越而上,並非容易之舉,此身之障也。

夾 脊 關

  其次精氣受心意所使役,心動則氣散,欲使精氣收束聚隴,上運靈山,非煉就寂靜安慮之心,無法達致。夾脊關通心,精氣易散,此亦心之障也。

玉 枕 關

  若魂性偏執,精氣不純,在玉枕關處 亦即上九竅處 振盪不休,心神不能返回先天靈性的層面,精不能歸納於元神,此靈性之障也。

  與天地合其德

  修真之士與天地合其德,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉凶;處世如是,修真亦然。修真下手,靜定之中,煉就「心」與「性」相通,心性合一,心性和諧,天人同發,不偏不倚,陰符經所謂之:五賊在心,心中五行之運,施行於天,能與性同步施行,是也。

  故能取用身中之精炁,主宰關竅經脈、四肢百骸,一切動靜聚散、生成變化之權,陰符經有云:「宇宙在乎手,掌握之中,萬化生乎身」是也。心性唯能「萬物作然而不辭 不辭勞苦,生而不有 不視為已有,為而不恃 不自恃自傲,功成而弗居 功成身退而不居功」。道德經觀徼章第二,此乃內修時與天地合其德也。

  與四時合其序

  烹煉精氣神,全憑陰陽之力,始以下丹田發動「陽炁」。陽炁由初始時之似有似無,漸漸熱氣充盈上升,以至高峰時之熱力盛熾,薰蒸一身上下、四肢百骸。這段時間,就好比在一日內的-子時之後至午時之前;也好像在一年裏的春、夏二季。修真之士利用陽火,烹煉精炁,煉精化炁,煉炁合神,是為之「進陽火」。

  其後陽極陰生,熱力開始減退,神火慢慢收斂,精炁開始凝聚,如雨雲之成雨;漸漸涼氣續增而轉寒,以至萬物一身之精氣,收攝歸根,潛藏於密,守命待時。這段時間,如在十二時中之午時至亥時;一年中之秋、冬二季。

  修真之士,順勢將精炁凝聚,轉化收藏,煉神還虛,是為之「退陰符」。若不罔迭罔起,則在一次之烹煉中,仿如經歷春夏秋冬四季。有道之士,進退有度,合符時節,故能與四時合其序。

  呂純陽師尊於六月初二臨壇,賜示修真時節氣往來、寒暑迭易之內景:

春:陰中有陽,由寒轉暖,春暖花開,溫情洋溢,氣候和暖,萬物生長;

夏:由溫轉熱,陽中有陽,陽和暑熱,酷暑濕熱,火炎土燥,煩燥不安。 修者應 心安神靜,神靜腦靈,靈敏巧捷,敏捷機靈,身心靈竅 開展,智慧道心,熱衷於道,道心堅定,堅毅不屈,信心十足;

秋:物極必反,陽極陰生,陽中有陰,由熱轉涼;秋涼氣候,清爽自如,如來如去,來去自如。明鏡秋毫,(差之毫釐,謬之千里),時節無差。 若有 行差踏錯,一子錯,滿盤皆落索。

冬:智慧屬水,冬水旺盛,陰中有陰,由涼轉寒。寒熱溫涼,謂之四性。

  修真圖中可以見到環繞著人身,有三十月相。由玉爐之初一 月旦,到尾閭之初三 震,近夾脊之初八 上弦,上至泥丸之十五 望,生門前之廿三 下弦,再回至玉爐前之三十 晦,是為月相之一循還。

  這循還路徑,貫串人身主要宮位及關竅,經云:「五千四十歸黃道,正合一卷大藏經」。大藏經有5040 360乘14 卷,包含整套修真之典藉,李道明師尊雲:「經者徑也,修煉途徑」,暗示修煉之途徑,全在這循還路徑之上。

  月體本無光,借日光而生光,月相顯示了日月交會的情況。丹道借月相來說明魂魄交會之狀態:以日光為魂,以月體為魄,所謂「日魂月魄」是也。由初一起,魄中生魂,至初三而現出一彎新月;初八上弦,魂魄各半;到十五月望,魂全而魄消。又由十六開始,魂中生魄。

  進退日月權

  修真圖以月相之弦望晦朔來比喻修真者身中陽之晉退,同時也顯示了「魂」與「魄」之間此消彼長的關係;其中以月之光華比喻人之性光、靈性之陽性表現,以月之本體喻人之陰魄、身體之六識與功用。

  晦朔

  三十與初一之間,陰陽相合,日月交會,乾坤未分,性光為陰魄所包,隱藏不見,為人身歸根複命的時候。交會之後,魄中生魂,至初三日,一彎新月,始露性光,在卦為震,元性初現,鉛鼎溫溫。陽魂漸長,陰魄漸消,至初八日,魄中魂半,是為上弦,在卦為兌,此時性光持續增現,如簾幃透光,陽火漸盛,熱透中關。

  至十五日,日月對望,陽魂盈滿,陰魄全消退藏,在卦為幹,此時性光圓滿,圓陀陀,光灼灼,乃人身魄之精華 陽精陽炁,與陽神相聚之象,如日月之精華相合而生滿月之象,此即修真之士與日月合其明是也。初修者即使未能煉至如此之境界,在一次靜坐之中,也有靈性最顯現的時段。

  十五既望,盈不可久;天地之消息,物極必反,陽極生陰,陽火始降,轉退陰符。十六以後,魂中生魄,陽反為客,陰反為主,陽魂受統攝于陰魄;陽炁始退,而一陰生,在卦為巽,此時為靈性歸於身命之始也-靈性轉退,身體之感覺漸增,在此之時,損道最易,若行差踏錯,則前功盡廢, 呂純陽師尊前壇所指:「一子錯,滿盤皆落索」。是故守道功夫,持盈保泰,最是重要。

  師尊更有妙訣示下:「明鏡秋毫」是也。陰魄 身體之感覺 既然漸增,順將覺知轉留在眼根內照,陰魄愈增長,愈察秋毫;而身中陽消陰長之變化,則順其自然。隨後陰魄漸長,陽魂漸消,至二十三日,是為下弦,在卦為艮,魂中魄半,是為靈性歸於身命之半也,在時應秋,秋高氣爽,心景靈明,陽炁凝聚,順時而轉化為金津玉液。
  至三十日,是為月晦,在卦為坤,陽魂全斂入陰魄之中,性藏於命;修真者于此之時,順時歸根深藏,將金津玉液,收貯于中宮密戶之內,封固守護。魂之與魄,互為室宅,此消彼長,一開一闔,一現一藏,此乃陽魂陰魄之相互關係也。

  煉魂制魄

  上清道尊臨壇演道說法,以易經之「幹」卦來諭示陽炁進升之要領,並默授煉魂制魄之法訣。當陽炁進至陽魂盈滿、陰魄全消之際,陽魂主事,陰魄自然制伏;與前所述之日月對望、性光圓滿,境界相同。
 
  道尊以易道來闡明丹道,以幹卦之爻辭指引修煉靈性之火候:幹卦之初九潛龍勿用即全在休歇之狀態也;九二見龍在田即陽炁初動于下田也;九三夕惕無咎,此時陽火盛熾,不三不四 魂魄狀態各半,三凶四懼 魂有兇險而魄有恐懼之感,身心不爽,是故應謙虛謹慎,步步為營,中正和平,不偏不倚,不卑不亢,是以防危慮險也。

  九四或躍在淵,此時危機已過,高飛無慮,海闊天空,鳶飛魚躍 陽氣升躍、靈性騰飛,一氣周流,然未能穩也,故雲或之;九五飛龍在天,此時陽氣極盛,靈性如飛龍之升騰自如,修真之士,恒持不斷,潛龍自有飛騰日,九五至尊,靈性主宰一切,飛龍在天。

相簿設定
標籤設定
相簿狀態